6 Inventos Caseros Faciles De La Literatura

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Hablando sobre la experiencia personal, sin tener otras intenciones, excepto la intención de expresar la opinión, me permitiré añadir solamente que mi incapacidad de descubrir mejor, en comparación con, el metafísico no es la causa principal de lo que cuento sin embargo este metafísico verdadero. Como resultado de las reflexiones largas a estos temas, he llegado a la conclusión que el metafísico de san Foma irradia la verdad, capaz de integrar cualquier otra verdad. La noción Tomistsky "esse" es, en realidad, la noción máxima "1

En segundo lugar, los principios y las nociones que san Foma usa para la explicación de la doctrina dada en la Revelación, no son (o ), ellos humano, es decir son consonantes a, cómo humano a la conciencia percibe la realidad - simplemente, ha pasado así que estas nociones y los principios eran expresadas y formuladas por primera vez exactamente Aristotelem, Platón, Boetsiem o alguien por otra.

Según el autor, la primera idea puesta en el título, era la prescripción de enseñar la filosofía en las escuelas católicas en concordancia con el pensamiento de san Foma y, en primer lugar, cómo él comprendía la práctica de los razonamientos filosóficos. Aquí encontramos de nuevo el principio de la armonía de la razón y la fe, que se manifiesta durante el examen de lo que debe comprender bajo "la filosofía cristiana".

Es difícil imaginarse que tal, sin saber que pasaba con durante siete siglos de su historia. Por eso en la primera parte del trabajo será mostrada la historia con XIII por el siglo XIX: su afirmación en Europa, el crecimiento de la influencia y la autoridad que ha seguido esto la declinación, y, al fin, el renacimiento en el siglo XIX, a que es vinculado el nombre "". Serán indicados Aquí los centros básicos por toda su historia, incluso los centros del estudio y la enseñanza, que funcionan en el tiempo presente.

Hablando con otras palabras, la teología de san Foma puede usar los conocimientos filosóficos del origen distinto, pero no se les reduce. La teología quita y los completa; le es conocida aquella inaccesible para la filosofía, el punto de la convergencia, a que todos estos conocimientos tienden, aquel sin sospechar. "Ni una de las doctrinas, que eran percibidos por la teología, no penentra en esta teología hasta que no los transforme a la luz de la fe y la palabra de Bozhiya".

¿Debe decir, así como el autor del artículo "Que ha pasado con ?", a pesar del convencimiento en lo que ha vivido, nota, cómo se decía ya en la entrada al trabajo presente que no debemos "olvidar de Akvinate y conceder a sus historiadores". A esto hay unos siguientes 17:

En tercero, no es "el sistema" en aquel sentido, en que esta palabra se usa con relación a otras doctrinas filosóficas (p. ej., el subjetivismo, el materialismo, el idealismo, el positivismo etc.), e.d. no es la doctrina cerrada, que no es capaz al desarrollo que sigue los principios, puestos en ella, y representa, en particular en relación a la doctrina sobre las existencias, la explicación abierta de la realidad capaz a la asimilación de cualesquiera nuevas verdades y el desarrollo en el consentimiento con los principios, además ni una de las nuevas verdades no se queda detrás de sus límites ".

En la interpretación todo creado por el Dios forma la jerarquía de la existencia. Los primeros objetos, que caracterizan por las materias y la forma, - los minerales. Sobre el mundo inorgánico se elevan las plantas y los animales que poseen el alma mortal, la persona y nueve coros de los espíritus puros - los ángeles la Persona, tanto como cada existencia, son la unidad de la potencia y el acta, la materia y la forma. El alma humana inmortal es la forma que determina la existencia de la persona.

En tercer lugar, el pensamiento de Foma ha ejercido la influencia enorme en la tradición intelectual y teológica del Occidente. Del comienzo del s. XIV hasta el medio del s. XVIII todas las universidades europeas enseñaban la filosofía y las bases de la teología por Akvinatu con este respecto los libros de texto de la historia de la filosofía nos inducen en parte a error: describen la consecuencia cronológica de los filósofos del tiempo moderno así, como si esto - la consecuencia de las filosofías que enseñaban en las universidades europeas.